MITO Y SIGNIFICADO

El libro Mito y significado de Levis-strauss está dividido en cinco apartados cada uno de ellos corresponde a una conferencia diferente, sin embargo cada uno de ellos guarda cierta conexión con las otras partes.

En la primera conferencia se muestra la importancia de la vuelta del pensamiento mitológico a fin incorporada a la explicación científica. El problema surgió en los siglos XVII y XVIII y fue necesario dejarlo de lado para que la ciencia se pudiera consolidarse.
La inquietud que desde su infancia lo aquejaba era la búsqueda de orden donde únicamente parece haber desorden, después se convirtió en una ambición que compartió con el estructuralismo y consistía en la búsqueda de los elementos constantes donde únicamente había diferencias.
El problema que ve nuestro autor es que ha habido un divorcio entre el pensamiento científico y a lógica de lo concreto, una parte de los conceptos para captar los fenómenos en cambio la segunda parte de los fenómenos hacia el concepto.
La relación con el significado está dada al considerar el significado como un cierto orden, el significar sería la posibilidad de que cierta información pueda ser traducida a un lenguaje diferente.
La forma de proceder del estructuralismo tiene una estrecha relación con la de la ciencia, en que las dos buscan orden el cual está compuesto de elementos constantes.
En la segunda conferencia llamada pensamiento “primitivo” y mente “civilizada”, entre comillas ambos porque la forma en que se entienda estos conceptos es muy relativo a los presupuestos, en el caso de Levis-strauss entender el pensamiento “primitivo” de manera funcional o emocional no nos permite comprender que estos pueblos fueron capaces de tener un pensamiento desinteresado que se pregunta por la naturaleza y por la sociedad de la que él era parte.
Lo cual no convierte al pensamiento primitivo en un pensamiento científico, pues podemos encontrar entre los dos diferencias importantes, por ejemplo el pensamiento científico aspiraba a un conocimiento total a partir de medios “más diminutos y económicos”, sin el conocimiento del todo no era posible el conocimiento, en cambio el pensamiento científico parte siguiendo las enseñanzas de Descartes de las cosas más simples hacia la explicación de cosas mucho más complejas.
Las diferencias culturales han sido muy fecundas, esto por el hecho de que la mente humana siempre ha sido la misma, sin embargo las diferencias que podemos hallar dependen en buen grado de los acentos puestos en ciertos elementos de la realidad o en otros.
La tercera conferencia es un análisis de un mito cuyos elementos principales son los labios partidos y los gemelos. El punto de partido o el mito de referencia como lo llama en mitológicasI es el mito del que habla el padre P.J. Arriaga.
Da testimonio de la relación de los gemelos con las transformaciones atmosféricas. Las preguntas que guiarán este análisis es ¿por qué los gemelos? ¿Por qué los de labios partidos? ¿Y por qué la relación entre los gemelos y los labios partidos?
Los gemelos son producto de la división interna de los fluidos del cuerpo que da luego lugar a un niño, nacer con los pies por delante y el nacimiento de gemelos tiene una relación
En ese sentido los labios partidos son un elemento incipiente de gemelidad. Los pies por delante son indicio entonces de un parto peligroso que pudiera arruinar a la madre.
La cuarta conferencia se llama “cuando el mito se convierte en historia”. Según esto los mitos pueden presentar sus elementos de manera inconexa o ser muy coherentes. Lo cual puede significar que en este estado en el que sus elementos se encuentran dispersos es debido a un proceso de deterioro a que se han visto sujetos. O que originalmente los mitos se encontraban e estado inconexo y que fueron los mismo nativos lo que pusieron dicho orden.
El hecho de que los materiales mitológicos hayan sido recogidos por antropólogos que venían del exterior plantea un problema importante. Si dichos antropólogos fueron ayudados por algunos nativos eso no cambia el hecho de que estos últimos se adaptaron a la forma de proceder de los antropólogos y si después estos mismos nativos después quisieron recuperar dichas tradiciones fueron siguiendo los procedimientos que loa antropólogos ya habían utilizado.
La diferencia que podríamos encontrar entre la mitología y la historia, es que la mitología es estática, porque conserva los mismos elementos pero pueden estar combinados en formas infinitas. A fin de cuentas piensa Levis-sstrauss la historia ha venido a sustituir a la mitología, en la tarea de hacer que el futuro permanezca fiel al presente y al futuro, la mitología cumplía adecuadamente con su tarea, pero carecía de los archivos que en la actualidad se disponen, no obstante eso no asegura una historia científica completamente alejada del mito.
Por último en “el mito y la música” podemos hallar interesantes reflexiones en torno al mito y la música. La música después que el mito fuera descartado siglos antes la música asumió su papel, en cierto modo el orden mítico y el de la música son semejantes porque los elementos organizados en uno y otro hacen quién los escucha haga un cierto tipo de reconstrucción continua en la mente, como si en las formas musicales se resaltarán formas que ya antes existían en la mitología.
En las relaciones entre música, lenguaje y mito hay ciertas semejanzas en el lenguaje haya una construcción progresiva que va de los fonemas (al igual que la música que tiene las notas), lo fonemas se combinan para formar palabras y estas se combinan para formar frases, la música se salta este nivel al pasar de las notas a la frases musicales. En el caso de la mitología esta carece de fonemas y parte únicamente de palabras para construir frases.
El proceso de sustitución del mito por la música puede tener el mismo destino que el sufrido por la sustitución del mito como género literario por la novela y la desaparición de esta, lo mismo podría suceder con música convertida en música serial.