el discurso filosófico de la modernidad

Jürger Habermas es un filósofo y sociólogo alemán, nacido en Düsseldorf, en 1929.
Se le considera el miembro más destacado de la segunda generación de filósofos de la escuela de Francfort y la última gran figura de la tradición filosófica que se inspira en Marx y Hegel para una interpretación sociohistórica del mundo actual. Tras una primera etapa en que sigue muy directamente los planteamientos de la teoría crítica según Horkheimer y Adorno, de quien fue discípulo, renueva esta misma teoría, manteniendo la perspectiva de oposición al cientificismo positivista y de intento de transformación de la sociedad mediante la reflexión crítica, apoyándose más que en la tradición idealista en la nueva filosofía del lenguaje. Formula, así, su doctrina de la situación ideal de diálogo como núcleo de su teoría.
En esta ocasión tratare de exponer su libro El discurso filosófico de la modernidad, el cual es un repaso de corrientes centrales del pensamiento moderno y contemporáneo. En este se dice que se propuso cuatro objetivos, los cuales tratare de aclarar conforme avance la lectura:
Primero, precisar el concepto de racionalidad, introducido en Teoría de la acción comunicativa sin los debidos rodeos.
Segundo, recorrer hacia atrás la historia de la discusión filosófica acerca de la modernidad para reconstruir las encrucijadas en que quedó articulada la autocomprensión del mundo moderno.
Tercero, mostrar el verdadero carácter de las corrientes que hoy se autoatribuyen una posición trascendente respecto del pensamiento moderno.
Cuarto, exponer el medio en que hoy cabe explicitar el contenido normativo del proyecto inacabado y no superado que la modernidad representa.

La modernidad: su conciencia del tiempo y su necesidad de autocercioramiento

Dice Habermas que Max Weber al desarrollar el “problema de la historia universal” se pregunta por qué fuera de Europa “ni la evolución científica, ni la artística, ni la estatal, ni la económica, condujeron por aquellas vías de nacionalización que resultaron propias de occidente.”1 Para Weber era evidente la relación que existía entre modernidad y lo que llamó racionalismo occidental. Por racional entiende “aquel proceso del desencantamiento que condujo en Europa a que del desmoronamiento de las imágenes religiosas del mundo resultara una cultura profana”.2 Pero con la racionalización no sólo se profano la cultura occidental sino también la evolución de las sociedades modernas. Es una cosa que viene a transformar todo, las tradiciones pierden su carácter cuasinatural, se tiende al desarrollo de la identidad del yo y se por esto se obliga al hombre a individuarse.
En los años 50 se toma el término modernización, partiendo del concepto de modernidad de Weber. Se entiende como:

“un conjunto de procesos acumulativos y que se refuerzan mutuamente: a la formación de capital y a la movilización de recursos; al desarrollo de las fuerzas productivas y al incremento de la productividad del trabajo, a la implantación de poderes políticos centralizados y al desarrollo de identidades nacionales, a la difusión de los derechos de participación política, de las formas de vida urbana y de la educación formal, a la secularización de valores y normas, etc.”3

Este término viene a romper el concepto de modernidad, separa la modernidad de sus orígenes moderno-europeos, rompe la conexión interna entre modernidad y el contexto histórico del racionalismo occidental. Éste termino ya no se entendía como una culminación de la modernidad, sino como una superación de esta. Es una posmodernidad.

1 Jürgen Habermas. El discurso filosófico de la modernidad. Pág. 11
2 Idem
3 Ibidem. Pág. 13


Bibliografía
Habermas, Jürgen. El discurso filosófico de la modernidad. Versión de Manuel Jiménez Redondo. México. Ed. Taurus. 1993. Pág. 8-18.