Dialéctica del Iluminismo.

Recordando, Horkheimer y Adorno, podemos entender que llaman iluminismo a un "pensamiento en continuo progreso", que trata de vencer el miedo y la angustia mística de los hombres, para transformarlos en amos.

Se trata de interpretar la racionalidad imperante para encontrar el origen de aquella barbarie y evitar que en un futuro mediato, o inmediato, se retrocediera a ella. Horkheimer y Adorno llaman barbarie tanto al fascismo como al nazismo, y también estalinismo.

Crítica a la época en la que viven pues falta a su promesa fundamental: ser fuente de progreso y superación humana. El Iluminismo busca, entonces, superar al mito a través de la razón. El iluminismo se define por esa lucha contra la superstición, la magia, a través de la razón. Una lucha entrelazada con la noción de progreso. (razón y progreso son dos elementos que se dan conjuntamente en el movimiento ilustrado)

El nazismo, Auschwitz, las guerras mundiales, el estalinismo, momentos claves de la negación del iluminismo. Hay que intentar que el espíritu prenda, ya que "Hitler ha impuesto a los hombres un nuevo imperativo categórico para su actual estado de esclavitud: orientar el pensamiento y la acción de modo que Auschwitz no se repita, que no vuelva a suceder nada semejante" 1

El elemento central de la Dialéctica de la Iluminismo, es la crítica a una racionalidad que termina retornando a lo que pretendió superar, la mitología. La crítica hecha por Horkheimer y Adorno implican el rescate de determinado valor iluminista que se ha perdido con el imperio de la razón instrumental o subjetiva: la idea de verdad. La idea es que "si la reflexión sobre el aspecto destructor del progreso es dejada a sus enemigos, el pensamiento ciegamente pragmatizado pierde su carácter de superación y conservación a la vez, y por lo tanto su relación con la verdad" 2

Lo que se trata de eliminar es "el pensamiento ciegamente pragmatizado", la razón instrumental que ha renunciado a la idea de verdad en pro de ser medio para fines que ella no determina: el pensamiento identificante al servicio de la dominación.

Horkheimer y Adorno se encontraban en un momento del desarrollo histórico en el que, si bien la racionalidad objetiva no había desaparecido, se trataba de eliminarla para siempre, o más propiamente, se estaba perdiendo la capacidad de concebirla. Al perderse la capacidad de concebir la sustancia racional de los fines, que podemos llamar: hombre, justicia, libertad, se pierde la fuerza que antes los sostenía, que les había dado el estatuto de universalidad, de valor por sí mismos.

Horkheimer, Max y Adorno, Theodor W, Dialéctica de la Ilustración. Fragmentos filosóficos., [Traducción de Juan José Sánchez], Editorial Trotta, Colección Estructuras y Procesos. Serie Filosofía, Madrid, 3° Edición, 1998, Págs. 51-59; 85-97.