Fenomenología del Espíritu

la percepción, o la cosa y la ilusión

Haciendo un intento por mostrar cuál es la finalidad de este texto; se puede considerar que Hegel intenta dar a conocer como es ese proceso histórico en donde la conciencia humana se desarrolla desde un punto particular hasta reconocerse como razón, como Absoluto, como síntesis en este planteamiento triádico que propuso el mismo Hegel (tésis, antítesis y síntesis). El texto está estructurado en cinco fases diferentes: conciencia, autoconciencia, razón, Espíritu, religión y el saber absoluto.

Estamos finalizando esta parte de la conciencia, donde la certeza es de carácter sensitivo, reduciéndose a mera captación de los objetos por medio sensorial, donde la Realidad es un "esto" que se presenta a los sentidos como algo extenso y caótico, por lo tanto el yo se enfrenta lo abstracto sin poder determinar o determinarse, convirtiéndose en un sujeto que no tiene conciencia de sí que no aprehende la unidad.

Podemos especificar entonces que la certeza inmediata no se posesiona de lo verdadero, pero quiere captar el esto, en contra parte la percepción “capta lo que para ella es lo que es”, lo uno, la esencia, con multiples cualidades, por lo tanto “la riqueza del saber sensible le pertenece a la percepción”, y no a la certeza inmediata. Por lo tanto la cosa se constituye de la percepción, la cual será el objeto de la conciencia, entendida como conciencia percipiente, por lo que deberá comportarse como pura aprehensión, si es que desea obtener lo verdadero, ya que “si la conciencia pusiera algo de su parte en esta aprehensión modificaría la verdad con lo que añadiese u omitiese”.

Existe un riesgo de que la conciencia aprehenda de forma inexacta al objeto, ya que la conciencia es variable y el objeto no, el objeto es lo verdadero y universal, por esto “el que percibe tiene la conciencia de la posibilidad de la ilusión”, por lo que el objeto parecerá ser la verdad, pero de forma contradictoria, porque aunque es uno, también es muchos, quiere decir que es un objeto con muchas propiedades al mismo tiempo, pero su veracidad radica en sí misma, por lo que toca a la conciencia será sólo el suponer, es decir “sale de la percepción y regresa a sí misma”, realizando una “reflexión dentro de sí misma partiendo de lo verdadero”. Con lo anterior se puede especificar que la conciencia en este punto, ya no percibe simplemante, sino que se convierte en consciente de su reflexión dentro de sí. Ha recorrido un primer momento que se puede denominar de ida (en sí), lo que le lleva a estar “fuera de sí" , “ser en otro”, encontrándose con la realidad, para entonces alcanzar un “retorno a sí” en donde se es consciente de si misma dirigiéndose hacia el entendimiento.

Pág. 71-81

Víctor Guerrero Hernández