Introducción a la crítica de Hegel

En este capítulo Karl Marx comienza por criticar la escasa conciencia de crítica que tuvieron algunos autores frente a la dialéctica y filosofía hegeliana en general. Les reclama a autores como Strauss y Bruno Bauer su grande ignorancia de la relación de crítica moderna con la filosofía general de Hegel y con su dialéctica en particular. Dice que son tan ignorantes acerca de este tema que al quererlo criticar caen en el lazo de la lógica hegeliana. Hay momentos en sus escritos que no solo no difieren de la lógica hegeliana, sino que hasta la reproducen textualmente. Tan grande fue su ignorancia que cuando Feuerbach destruye el principio interno de la dialéctica y la filosofía antigua, estos autores de la “Escuela Crítica” se proclaman la crítica pura y “en su orgullo espiritual, ha reducido todo el movimiento histórico a la relación entre ella misma y el resto del mundo que entra en la categoría de la masa. Ha reducido todas las antítesis dogmáticas a la única antítesis dogmática entre su propia inteligencia y la estupidez del mundo, entre el Cristo crítico y la humanidad: la plebe.” Esta escuela no ha sospechado siquiera la necesidad de discutir críticamente su propia fuente, la dialéctica de Hegel, ni tampoco ha dado ninguna señal de su relación con la dialéctica de Feuerbach.
Del único autor que se puede decir que tiene una actitud seria y crítica con la dialéctica de Hegel, que ha hecho descubrimientos en este campo y ha vencido a la vieja filosofía es Feuerbach.
A grandes rasgos estos son unos de sus grandes avances en la filosofía;
- Demostrado que la filosofía no es más que la religión echa pensamiento y desarrollado a través del mismo y que debe de ser condenada como otra forma y modo de enajenación humana.
- Fundado el verdadero materialismo y la ciencia positiva al hacer de la relación social del hombre con el hombre el principio básico de su teoría.
- Haber opuesto a la negación de la negación que pretende ser el absoluto positivo, un principio autosuficiente fundado positivamente en sí mismo.

Citando a Feuerbach, Marx dice que Hegel comete varios errores, por el momento sólo veremos el primero que aparece en la Fenomenología, que es la fuente de origen de su filosofía. El error está en que Hegel
“concibe la riqueza, el poder del estado, etc., como entes enajenados del ser humano, los concibe sólo en una forma intelectual. Son entes del pensamiento y, como tales, simplemente una enajenación del pensamiento puro (o sea, filosófico abstracto). Todo el movimiento termina, pues, en el saber absoluto. Es precisamente el pensamiento abstracto, del cual se han enajenado estos objetos y al que confrontan con su pretendida realidad.”

Por lo tanto es reducida la historia de la enajenación a una historia de la producción del pensamiento abstracto, un pensamiento absoluto, especulativo.
La enajenación que existe aquí y que debe ser superada, no es el hecho del que el ser humano se objetive inhumanamente, oponiéndose a sí mismo, sino que se objetive diferenciándose y oponiéndose al pensamiento abstracto. Esta enajenación es sólo una apropiación que se produce en la conciencia, en el pensamiento puro, en la abstracción. Se hace una apropiación de los objetos como ideas y como movimientos intelectuales. Por esto, “a pesar de su apariencia totalmente negativa y crítica y a pesar de la crítica verdadera que contiene y que anticipa futuros desarrollos, está ya implícitos en la fenomenología… el positivismo no crítico y el idealismo no crítico de las obras posteriores de Hegel.”


Bibliografía
From, Erich. Marx y su concepto de hombre, Erich Fromm, trad. De Julieta Campos. México: FCE, 1962. Pág. 175 - 185