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pp. 1-66
Dentro la obra Fenomenología del Espíritu, se establece un punto de partida con respecto a determinar lo que representa el concepto de conocimiento el cual es considerado como el instrumento que sirve para apoderarse de lo absoluto o como el medio a través del cual es contemplado, esto con la finalidad de acerse a la cosa misma, al conocimiento real de lo que es en verdad. Se valora el hecho de como el concepto y el objeto, la pauta y aquello a que ha de aplicarse, están en la conciencia misma, donde la conciencia realiza conciencia del objeto que está conociendo y de sí misma, así como una conciencia de aquello que considera verdadero y de lo que conoce del objeto, por lo que estas dos formas de conciencia son para ella misma, siendo ella misma su comparación, entonces para ella misma será si lo que sabe del objeto corresponde o no al mismo objeto.
Conciencia
La certeza sensible se manifiesta como un conocimiento de riqueza infinita, como el más verdadero, ya que se encuentra inmerso en el objeto sin pasar toda vía a abandonarlo para conceptualizarlo. Pero también se manifiesta esta certeza como la verdad más pobre, ya que sólo contine el ser de la cosa. Encontrando una separación en la conciencia entre el puro este (yo) y puro esto (objeto). Para la certeza sensible sólo le intereza lo que la cosa es, solamente porque es, lo cual constituye la verdad de la cosa. Entonces entre el este y esto, la certeza en una pura relación inmediata como un ejemplo de la misma certeza, sin limitarse a lo mediato, sino a lo que media ya que, se tiene la certeza por medio de un otro (objeto), y este es a su vez es la certeza por medio de un otro (el yo).
Aquello que se presenta de un modo simple e inmediato es el objeto, lo verdadero, el cual es indiferente a si es sabido o no, por lo que el saber no será si el mismo objeto no es. Debido a lo anterior no se deberá reflexionar sobre lo que pueda ser, sino considerarlo como la certeza sensible lo tenga, aún por encima del aquí y el ahora, lo que prevalece es lo que es.
Víctor Guerrero Hernández
3 comentarios:
Respecto al punto de partida que mencionas acreca del conocimiento me preguntaba ¿Cuál es el proceso para apoderarse de lo absoluto? de aqui sale la otra pregunta ¿qué entiende el autor por absoluto?
saludos
hermano, me parece buena reflexion sombre ete autor, pero creo que es bueno definir algunos conceptos que podrían srvir como un camino d enteder lo que plantea Hegel en este campo, ya que es uno de los filósofos mas abstracto de entender, como por ejemplo, el "YO", la certeza, concienccia,etc.
y una pregunta. ¿que se entiende con un conocimiento de riqueza infinita?.
gracias...hermano...
Eeste autor es complejo y su pensamiento tiene relación con el de Feuerbach porque el tambien habla delconocimiento y de la razón ya que estudio a Hegel para hecer su filosofía. Lo que puedo decir al respecto es que el conocimiento es un instrumento para llegar a la realidad en comparacion de Feuerbach que lo real, la verdad es el objeto persivido por los sentidos sin hacer el proceso que hace hegel con el conocimiento,es el póco conocimientonoción que tengo y las dudas las ire aclarando conforme se valla exponiendo.
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