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Humanismo del otro hombre
Emmanuel Levinas
I avance.
Esta obra se publica en 1972.
Esta obra de Lévinas constituye una proclamación insólita, por atrevida, de que lo que constituye el núcleo de `lo humano' no es el sostenido esfuerzo de identificarse o ser uno mismo, sino más bien el descubrimiento de que un sujeto es y se dice por algo que le es anterior, que le precede -por los otros- ante los que no puede presentarse más que siendo ya responsable de y ante ellos. Únicamente así puede tener `explicación' el ocaso del humanismo en tanto que movimiento que tiene que estar identificándose como tal otorgándose un sentido, y se invierte la dinámica cultural en la que el "todo vale" había puesto a la filosofía contra la pared del relativismo o del escepticismo.
En esta línea, la recuperación ética de un sentido para la obra humana pone en entredicho el viejo tópico filosófico de que, puesto que "todo esta permitido..., todo es igual", al confrontarlo con la experiencia ética de significación que supone el encuentro con el otro. Que esto es difícil de articular nadie lo duda, en un contexto en el que predomina al ser, el poder, la violencia o la razón de Estado. Y, sin embargo, estamos convencidos de que ésta es la tarea paciente - hecha a través de la razón que la filosofía ha de comenzar a re-hacer si de humanizar o de volver habitable al mundo se trata.[1]
Sobre la presente lectura el autor muestra dos temas en específico:
La significación.
La expresión
El sentido del ser
Sobre la significación el autor enuncia brevemente la importancia del dato como expresión del lenguaje, fruto de la intelección, dice a su vez que el dato parte de manera directa del discurso, en tanto que es esto o aquello, al autor nos pide ciertamente ir más allá del dato, no quedarse ensimismados en este. Sobre el lenguaje hace una alegoría diciendo que es la morada del ser.
Sobre la expresión:
Sobre el sentido del ser enuncia brevemente que hay cierta unidad, pero que es necesario de la comprensión de los hombres, la penetrabilidad entre estos para que dicha unidad sea posible.
[1] Cfr http://www.casadejacob.com/index.html?target=p_247.html&lang=es
Emmanuel Levinas
I avance.
Esta obra se publica en 1972.
Esta obra de Lévinas constituye una proclamación insólita, por atrevida, de que lo que constituye el núcleo de `lo humano' no es el sostenido esfuerzo de identificarse o ser uno mismo, sino más bien el descubrimiento de que un sujeto es y se dice por algo que le es anterior, que le precede -por los otros- ante los que no puede presentarse más que siendo ya responsable de y ante ellos. Únicamente así puede tener `explicación' el ocaso del humanismo en tanto que movimiento que tiene que estar identificándose como tal otorgándose un sentido, y se invierte la dinámica cultural en la que el "todo vale" había puesto a la filosofía contra la pared del relativismo o del escepticismo.
En esta línea, la recuperación ética de un sentido para la obra humana pone en entredicho el viejo tópico filosófico de que, puesto que "todo esta permitido..., todo es igual", al confrontarlo con la experiencia ética de significación que supone el encuentro con el otro. Que esto es difícil de articular nadie lo duda, en un contexto en el que predomina al ser, el poder, la violencia o la razón de Estado. Y, sin embargo, estamos convencidos de que ésta es la tarea paciente - hecha a través de la razón que la filosofía ha de comenzar a re-hacer si de humanizar o de volver habitable al mundo se trata.[1]
Sobre la presente lectura el autor muestra dos temas en específico:
La significación.
La expresión
El sentido del ser
Sobre la significación el autor enuncia brevemente la importancia del dato como expresión del lenguaje, fruto de la intelección, dice a su vez que el dato parte de manera directa del discurso, en tanto que es esto o aquello, al autor nos pide ciertamente ir más allá del dato, no quedarse ensimismados en este. Sobre el lenguaje hace una alegoría diciendo que es la morada del ser.
Sobre la expresión:
Sobre el sentido del ser enuncia brevemente que hay cierta unidad, pero que es necesario de la comprensión de los hombres, la penetrabilidad entre estos para que dicha unidad sea posible.
[1] Cfr http://www.casadejacob.com/index.html?target=p_247.html&lang=es
4 comentarios:
ME parece interesante la obra, ya que por un lado se toca el tema de la relación necesaria que se tiene con el otro, y para ello uno debe de ser conciente de lo que se es. la libertad va a ser regulada por ciertos criterios éticos que se deben de adoptar para una mejor conocimiento de uno y de los demás, el hombre como un ser en y de relación
Pienso que de lo más rescaatable de Lévinas, es la idea de que el sujeto es o se crea en relación con el otro. En efecto, los demás constantemente nos "espejean", y moldean nuestras condcutas. Pero por otra parte, considero que la persona posee tambien la facultad de ser por sí misma y no ser un simple reflejo o careta de lo que los otros quieren cnstruir de uno. Intuyo que cada persona posee una originalidad que lo hace único.
Y podemos tambíén hablar de justicia, como una nececidad. resaltando asi el tema de la responsabilidad.
Parece ser que antes de Levinas el problema del otro no tenía las dimensiones que pueden entreverse en sus escritos, el otro no puede reducirse a objeto, y frente a los problemas éticos más importantes el camino que debe de emprenderse es el que entiende al hombre con otros, sólo así este mundo podrá ser habitable de nuevo. Para ello el lenguaje tiene que ser un momento importante en este re-hacer pero como bien lo dice en un lenguaje que va más allá de los datos.
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