continuaciòn de Sartre

EL PROBLEMA DE LA NADA

Origen de la negación

El origen de la negación es una actitud meramente humana y esta va a partir de una actitud humana, que en concreto es la interrogación. Descartes muestra el problema análogo que s e presenta por ejemplo entre las relaciones del alma y el cuerpo, del cuál la solución la da al decir que una es una sustancia pensante y la otra una sustancia extensa, de ahí que podemos ver que la relación que existe es una “síntesis”.

Husserl por su parte pone de ejemplo que el color rojo es un abstracto y que este no puede existir sin figura. La conciencia según Sastre es un abstracto, ya que oculta en si misma un origen ontològico hacia el si. La conciencia y el fenómeno son sólo momentos, y lo concreto es el hombre en el mundo. Toda interrogación supone un ser que interroga y al que se le interroga y por otra parte una posibilidad, es decir un afirmación o negación.

- la interrogación es un puente lanzado entre el no-ser del saber en el hombre, la posibilidad de no-ser en el trascendente.

- Implica la existencia de una verdad: es así y no de otra manera.

LAS NEGACIONES

- El ser de las negaciones reside en su percipi.

- Son cualidades del juicio.

- El hombre según Sastre debe tener una conducta : la nada.

- La negación es una invención libre, parte de una conciencia de negación.

CONCEPCIÒN DIALÈCTICA DE LA NADA

Sastre parte de la postura hegeliana, para poder dar una explicación de la nada a partir de la dialéctica. La lògica del ser y el no-ser, se define como el sistema de las determinaciones puras del pensamiento. LE SENNE comenta al respecto que cada término depende de uno superior, como lo abstracto e lo concreto que es necesario para realizarlo. Para Hegel lo concreto es el existente con su esencia. “ EL SER Y LA NADA SON LA MISMA COSA”, es decir que según Hegel todo contiene ser y nada.

Sócrates cuando dice su dichosa frase “yo solo se que nada se”, especifica a la nada como totalidad del ser considerado en tanto que verdad.

Sartre concluye de todo esto que el ser es anterior a la nada y la funda, es decir la nada toma su ser del propio ser.

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HASTA PÀG. 135.