MITOLÓGICAS: LO CRUDO Y LO COCIDO

Astronomía bien templada
Doble canon invertido
Cuatro tipos de mitos forman un quiasma y cada uno de ellos es definido en función de tres oposiciones: Antiguo y Nuevo mundo, estación seca y estación seca y estación lluviosa, Cuervo y Orión.
Toccata y fuga
El siguiente momento de la investigación tiene que ver directamente con la atribución de un sentido astronómico a los mitos, aunque sin pretensión de ser una referencia absoluta. La verdad del mito no está puesta sobre los contenidos, sino en las relaciones lógicas.
Dichos mitos están construidos sobre el fundamento de una lógica de las cualidades sensibles que no establece diferencia alguna entre los estados de la subjetividad y las propiedades del cosmos. Aunque esta distinción es producto de la distinción que establece la ciencia en cierto momento y que está destinada a desaparecer.
El siguiente paso es la verificación de una codificación astronómica de otros mitos que no se habían apreciado.
Los caracteres míticos son los siguientes: sus sintaxis mítica no es libre dentro del ámbito de la reglas. También está determinado por la infraestructura geográfica y tecnológica y en el pensamiento mítico sucede como si l sistema de los significantes opusieran una resistencia a los ataques que en el exterior sufren las cosas significadas.
Lo elementos que contribuirán al análisis será el arcoíris que tiene doble significación por un lado el fin de la lluvias y por otro lado de ser responsable de las enfermedades y de diversos cataclismos naturales y la Vía Láctea que asume las mismas funciones que el arcoíris. Junto con ellos aparecerán las oposiciones tierra agua, lo seco y lo húmedo, la naturaleza y la cultura.
Lo que se ha ganado con el análisis de la codificación astronómica de los diferentes mitos es el enriquecimiento con una dimensión suplementaria, y de este modo articularlos con otros mitos.
El mito del origen de las enfermedades en los mitos bororo se manifiesta en una expedición de caza con veneno, los venenos de pesca se dividen en dos categorías “timbó” y “tingui”.
En Brasil de aquellos años se establecía que la pesca con timbó era una actividad exclusiva de los hombres y las mujeres en cambio tenían que cargar el pescado hasta el pueblo, cuando alguna de la actividades correspondientes se trasgrede como el caso en que la heroína del mito come el pescado allí mismo en el río surgen las enfermedades.
Los mitos bajo el aspecto alimenticio pueden clasificarse según cuatro oposiciones comestible-incomestible, animal-vegetal, cultural-natural y procurado-denegado.
Además del aspecto alimenticio estos mitos también ofrecen un aspecto sexual la causa se puede hallar en la cercanía en que se encuentran esos vocablos en las lenguas de Sudamérica. Las referencias al código masculino son explícitas en comparación a la referencias al código femenino, debido a la relación entre mujer y naturaleza.
En los mitos revisados a través de este capítulo salta a la vista los caracteres que están implicados en el veneno, en primer lugar proviene de la inmundicia corporal, mugre femenina, mugre infantil, moco. La suciedad es producto de una actividad culinaria desmesurada, o del moco perteneciente al un pájaro amo del veneno.
La naturaleza y la cultura se vuelven entre ellos permeables, se pasa de un reino al otro sin obstáculos, se mezclan de manera tal que cada término de uno de los reinos en el acto a un término correspondiente en el otro.
El veneno juega una suerte de seductor en la cultura pero como representante de la naturaleza, es decir por una propiedad natural. Para el pensamiento indígena el tránsito de la naturaleza a la cultura corresponde al de lo continuo a lo discontinuo.
El veneno de pesca puede ser definido como una unión de la naturaleza y de la cultura que provoca su disyunción, ya una participa de la cantidad continua y otra de la cantidad discreta. Hay una dialéctica de los intervalos grandes y pequeños.
Según esto los indígenas sudamericanos dan al cromatismo una especie de malevolencia original, de modo tal que los grandes intervalos para que exista la cultura y para que la naturaleza sea comprensible al hombre no pudieran resultar más que de la destrucción de un continuo primitivo, y cuya potencia se hace sentir en los contados puntos en que ha sobrevivido, sea en provecho del hombre en forma de venenos o contra él en el arcoíris que no puede controlar. El cromatismo se entiende aquí como el empleo de intervalos pequeños.