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Hegel plantea que la reivindicación del mundo objetivo para el hombre es el reconocimiento de la sensibilidad, la religión, el poder del estado, etc., “como fenómenos mentales, porque sólo el espíritu es la verdadera esencia del hombre y la verdadera forma del espíritu es el espíritu pensante, el espíritu lógico, especulativo.” Todo lo producido por el hombre, su naturaleza histórica es producida y se manifiesta porque son producto del espíritu abstracto, por tanto, fases del espíritu, entes del pensamiento.
Planteada ya la critica que hace Marx sobre la enajenación en la Fenomenología, dice que Hegel plantea la autogeneración del hombre como un proceso, en donde la objetivación es una pérdida del objeto, se supone que se da una enajenación y superación de esta enajenación y por esto, es que concibe la naturaleza del hombre y al trabajo objetivo como resultado de su propio trabajo.
El trabajo es concebido en Hegel como la esencia del hombre que se ha autoconfirmado. Hegel reconoce que el trabajo es trabajo mental abstracto, por lo tanto dirá Marx es autoenajenación.
Karl Marx más adelante criticara el saber absoluto, que se encuentra en el capítulo final de la Fenomenología. Sólo para recordar, en este tema lo principal es que el objeto de la conciencia no es otro que la conciencia de sí, que el objeto es sólo la conciencia de sí objetivada, la conciencia de sí como objeto.
“es necesario, pues, superar el objeto de la conciencia. La objetividad como tal es considerada como una relación humana enajenada que no corresponde a la esencia del hombre, la conciencia de sí.” Esta reapropiación de la esencia objetiva del hombre, producida como algo ajeno y que es determinada por la enajenación, llega a significar la superación no sólo de la enajenación sino también de la objetividad; esto quiere decir, el hombre es considerado como un ser no objetivo, espiritual.
Fromm Erich, Marx y su concepto del hombre, Pág.185
Fromm Erich, Marx y su concepto del hombre, Pág.192
Bibliografía
From, Erich. Marx y su concepto de hombre, Erich Fromm, trad. De Julieta Campos. México: FCE, 1962. Pág. 185-195
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4 comentarios:
Lo que planteas sobre Hegel se refiere a la autoenajenación pero en el espíritu, y en cambio Marx es sobre lo material o sea sobre el trabajo. ¿De que manera Hegel plantea de que el trabajo es la esencia del hombre hablando meramente racional?
¿Que se entiende el hombre como un ser no objetivo, espiritual?
Gracias...
osea que el hombre esta llamado a crear pero si no lo hace que pasa y mi duda es se puede entender de que por eso la semejanza en Dios de crador
Desde mi punto de vista estoy de acuerdo con Marx con la critica que le hace a Hegel que es un enajenado por ir mas allá de la objetividad, ya que la razón no tiene fin, porque el hombre no se confirma con lo que sabe, sino que esta en esta constante búsqueda y pienso que tiene que haber un cierto equilibrio entre la razón y el trabajo.
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