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DIVERTIMENTO SOBRE UN TEMA POPULAR
Todos los mitos se refieren al origen de la cocción negativamente o positivamente y oponen a esta manera de comer otras, ya sea los carnívoros de carne cruda, o los carroñeros comedores de carne corrompida.
También lo mitos recuerdan algunas formas de canibalismo.
Hay dos dificultades que se deben resolver antes de continuar, primero que en los mitos Bororo hay una relación entre la lluvia y la tempestad con el incesto que no aparece en los mitos ge.
El tema no falta por completo, sin embargo no hay una inversión directa, y sólo hay debilitamiento de la oposición entre dos hombre de generaciones diferentes medidos por una mujer.
La segunda dificultad es explicar la relación de la cocción de los alimentos y la actitud hacia el ruido.
El problema se resuelve dice Levi-strauss si ve primero los dos problemas como uno sólo y para resolver esa cuestión tiene que tomar un atajo por la mitología en general y en el folklore. El ruido desordenado está prescrito por la costumbre: por la cercenada en la tradición europea y en el barullo que armaban algunas sociedades frente a los eclipses.
En los dos casos lo que se pretende sancionar una conjunción reprensible o una disyunción llena de riesgos. En otros términos la ruptura de la cadena sintagmática y la intrusión de un elemento ajeno.
En los mitos hay una oposición casi universal entre el celo y la tierra, o entre el hombre y la mujer. Con el descubrimiento de la cocina estás relaciones se ven afectadas, se ve afectada entonces la proximidad que había entre cielo y la tierra.
Los eclipses en los mitos de estos pueblos establecen una conexión con el incesto entre hermanos, esto queda confirmado con la relación directa entre eclipse, los utensilios culinarios, el alimento y el hogar doméstico.
CONCIERTO DE PÁJAROS
El ruido tiene que ver con las uniones reprensibles sancionadas con cencerrada y los eclipses que traen el estrépito.
Los mitos que se han aislado tiene como común denominador la atribución de una misma función pertinente a conductas diversas referentes al mito o a conductas en las que se reconocen otras tantas transformaciones de las primeras. La función semántica de estos mitos es atestiguar la existencia de un isomorfismo entre los órdenes cósmico y cultural, orden cósmico y el orden social.
BODAS
En una cultura que está entregada a la cerámica policroma, el arcoíris adquiere un sentido ambiguo y equívoco. Su potencia temible puede volverse protectora y complaciente.
Es importante que cuantas veces salgan a relucir colores en los mitos interrogarse acera del tipo de policromía de que se trata ya sea que los colores se fundan unos con otros o que las transiciones se hagan indiscernibles.
La discontinuidad biológica se manifiesta bajo dos aspectos uno negativo y otro positivo: como discontinuidad zoológica proporciona una transición entre el orden cósmico y el orden social y como discontinuidad demográfica desempeña el mismo papel entre el orden y el desorden
Hay que tener en cuenta que el sistema mitológico posee una autonomía relativa frente a las otras manifestaciones de la vida y el pensamiento del grupo. Por ello no establecen un sistema rígido, sino uno está proyectado a largo plazo dentro de ciertos constreñimientos que hacen posible que el mito pueda dialogar consigo mismo a forma de alegato sus inserciones más directas en la realidad.
Los mitos de una sociedad autorizan todas las combinaciones que lo convierten que lo convierten en un conjunto carente de redundancia.
En primer lugar las diferentes versiones no residen toda en el mismo nivel de pensamiento mítico. Al pasar del primer grupo al segundo y del segundo al tercero, el eje de lo alto y lo bajo se vuelve permutable: norte-sur primero y después este-oeste.
Segundo el análisis formal de cada versión determina el número de variables y el grado de su complejidad relativa.
Cada versión suministra una versión particular de la realidad: relaciones sociales y económicas, actividad técnica, relación con el mundo.
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